一、罷黜百家考點(diǎn)
1.原因
(1)漢武帝時(shí)代,中國(guó)的“大一統(tǒng)”局面得到鞏固,高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型,需要用思想的統(tǒng)一來維護(hù)政治上的統(tǒng)一。
(2)董仲舒順應(yīng)這一潮流,對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造,并向漢武帝提出了“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。
(3)董仲舒關(guān)于文化“一統(tǒng)”是政治“一統(tǒng)”根基的觀點(diǎn)得到漢武帝的認(rèn)可。
2.確立
漢武帝接受董仲舒的建議,完成了罷黜百家、提升儒學(xué)地位的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。
3.影響
(1)積極:漢王朝加強(qiáng)了對(duì)文化和教育的重視,有利于民族歷史文化的進(jìn)步。
(2)消極:結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面,扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。
特別提醒：
董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造,并沒有脫離孔子“仁”的思想體系,因此,董仲舒的新儒學(xué)是對(duì)孔子思想的繼承和發(fā)展。678招生考試網(wǎng)認(rèn)為儒家思想正是在這種繼承和發(fā)展中不斷進(jìn)步的。儒學(xué)從創(chuàng)立到確立為正統(tǒng)思想的史實(shí)說明:任何一種思想只有與時(shí)俱進(jìn)、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要才能煥發(fā)出持久的生命力。
拓展延伸
二、罷黜百家練習(xí)題
【例2-1】(2017·河北衡水中學(xué)模擬)“明明是流氓地痞,靠殺人放火、打家劫舍發(fā)跡的人,只要一登皇位,就自然而然戴上這樣神圣的光環(huán)(奉天承運(yùn)‘繼天立極’)?！毕铝袨榇魃稀吧袷サ墓猸h(huán)”提供相應(yīng)理論基礎(chǔ)的歷史人物是( )。
A.老子
B.孔子
C.韓非
D.董仲舒
【解析】678招生考試信息網(wǎng)認(rèn)為結(jié)合“登皇位”“神圣的光環(huán)”“奉天承運(yùn)”等信息可知,該理論為“君權(quán)神授”。所以為戴上“神圣的光環(huán)”提供相應(yīng)理論基礎(chǔ)的歷史人物應(yīng)是董仲舒。
【答案】D
【例2-2】西漢宣帝年間發(fā)生過一次日食,當(dāng)時(shí)宣帝下詔說:“皇天見異,以戒朕躬,是朕之不逮、吏之不稱也。”漢宣帝的認(rèn)識(shí)和做法體現(xiàn)了下列哪種主張?( )
A.“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”
B.“大一統(tǒng)”
C.“天人感應(yīng)”
D.“君權(quán)神授”
【解析】董仲舒認(rèn)為,天子受命于天,如果天子無道,上天便會(huì)降災(zāi)于他,這就是“天人感應(yīng)”說。漢宣帝認(rèn)為日食的發(fā)生是天降災(zāi)異,這符合董仲舒的“天人感應(yīng)”說。
【答案】C
【例2-3】《春秋繁露》中寫道:“正朔服色之改,受命應(yīng)天;制禮作樂之異,人心之動(dòng)也。二者離而復(fù)合,所為一也?！痹撝鲝埖闹饕康氖? )。
A.鞏固儒學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位
B.為“三綱五常”學(xué)說提供理論基礎(chǔ)
C.借助天意來宜揚(yáng)“大一統(tǒng)”和加強(qiáng)君權(quán)
D.將哲學(xué)理論引入儒學(xué)促使其思辨化
【解析】678招生信息網(wǎng)認(rèn)為《春秋繁露》是董仲舒的代表作,材料體現(xiàn)了他“春秋大一統(tǒng)”的思想,漢武帝采納了他的主張后,儒學(xué)才成為正統(tǒng)思想,在此之前儒學(xué)地位低下,所以談不上鞏固儒學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“三綱五?！笔欠饨▊惱淼赖略瓌t,是為“大一統(tǒng)”服務(wù)的,是維護(hù)“大一統(tǒng)”的手段,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;經(jīng)過西漢前期的休養(yǎng)生息,生產(chǎn)得到恢復(fù)與發(fā)展,中央集權(quán)得到鞏固與加強(qiáng),出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮和政治大一統(tǒng)的局面,為適應(yīng)其需要,董仲舒提出“大一統(tǒng)”思想,故C項(xiàng)正確;“將哲學(xué)理論引入儒學(xué)促使其思辨化”不是董仲舒的新儒學(xué)的特征,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
【答案】C
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