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　　一、要點(diǎn)提示:
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　　這篇評論從宏觀的角度,分析了我國古代小說的發(fā)展過程以及發(fā)晨過程中的某些規(guī)律,邏輯性強(qiáng),文字簡潔。
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　　就文章的題目而言,可以寫成一部專著,作者卻大題小作,在有限的篇幅中說清了問題。這是由于作者敘述結(jié)論所依據(jù)的史實(shí)極為簡潔,不浪費(fèi)筆墨;立足于史實(shí)的評論又極為精當(dāng),一語中的。文章先擺出論點(diǎn),再找出強(qiáng)有力的證據(jù)予以論證。678招生考試網(wǎng)認(rèn)為這樣,論點(diǎn)、史實(shí)有機(jī)地結(jié)合在一起使文章具有教強(qiáng)的說服力。
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　　二、內(nèi)容閱讀：
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　　中國的小說,也和世界各國的小說一樣,是從神話傳說開始的;有人說我國小說有很多起源如寓言、史傳諸子散文等等。其實(shí)源只有一個(gè),那就是神話傳說。神話是把神人化,傳說是把人神化,這兩者之間的界限很難確切劃分。
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　　到魏晉南北朝,出現(xiàn)了志怪、志人小說。這是魯迅在《中國小說史略》(2)中起的名字,我覺得概括得很恰切。神話傳說也好,志怪、志人也好,都是作為一種史實(shí)記載下來的,是靠實(shí)地訪問,從民間搜集而記錄下來的,因此叫做“志”。“志”是記錄的意思,而不是創(chuàng)作。所以最初的小說,同歷史歸于一類。比如《穆天子傳》(3)是個(gè)神話傳說,可史書上卻把它歸于帝王“起居注(4)”一類;《山海經(jīng)》(5)也是神話傳說,《漢書》中卻把它歸于“地理。
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　　直到梁代蕭統(tǒng)編《文選》(6),才第一個(gè)把文學(xué)和歷史區(qū)分開來。他在序中提出他的文學(xué)定義,即“事出于沉思,義歸乎翰藻”。但這時(shí)他所指的文學(xué)只包括詩、文、賦,并不包括小說。我國的小說脫離歷史領(lǐng)域而成為文學(xué)創(chuàng)作,還是進(jìn)入唐代之后的事。唐代的文化出現(xiàn)了很多新的東西,文人的思想也有所發(fā)展、開闊;這時(shí)傳奇小說應(yīng)運(yùn)而生,如白居易寫《長恨歌》陳鴻寫《長恨歌傳》、白行簡寫《李娃傳》等等,都是依照傳說創(chuàng)作而成,不再是歷史性質(zhì)的東西了。唐代小說的發(fā)展主要表現(xiàn)在想象虛構(gòu)與講求文采,這就同過去的作品有所區(qū)分。參照蕭統(tǒng)的文學(xué)定義看,虛構(gòu)、想象正是“事出于沉思”;“義歸乎翰藻”則正是講求文采。從此,小說便發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作了,但作為史的志怪志人傳統(tǒng)也并沒有停止。
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　　傳奇小說發(fā)展到宋代就衰落了。宋代的小說大致是根據(jù)史事記載完成的,沒有什么虛構(gòu)和富有文采的創(chuàng)作加工,同唐代小說大不相同。后來人們寫了各個(gè)朝代的歷史小說,大多走了宋代傳奇的路子,即按照史書的記載編寫的,作為文學(xué)作品是失敗的。
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　　這時(shí)隨之興起的是話本。話本經(jīng)過文人加工,就變成許多話本小說和演義小說。如《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等等,大都是文人采用民間創(chuàng)作而進(jìn)行再創(chuàng)作的。話本是民間“說話”藝術(shù)的底本,它是經(jīng)過說書藝術(shù)的千錘百煉才產(chǎn)生、流傳的。它以描繪精彩動(dòng)人的情節(jié)場面和塑造生動(dòng)活潑的人物性格見長;這就與專供人閱讀的小說有了明顯的不同風(fēng)格,因?yàn)樗鼈兪侵哺谥v給人聽的說書藝術(shù)的。
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　　由這里再發(fā)展,便成為文人的獨(dú)立的創(chuàng)作。這時(shí)不再拿民間的東西來加工了,而主要是自己創(chuàng)作。這一類代表作是《金瓶梅》,它在小說發(fā)展史上開辟了一條新路。無論《三國演義》《水滸傳》還是《西游記》,寫的都是非凡的人物或者不尋常的英雄;而《金瓶梅》開辟了一條寫平凡人和生活的道路,通過寫平凡人的日常生活,顯示了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的長足發(fā)展?！都t樓夢》的道路,是《金瓶梅》所開創(chuàng)出來的。到了《紅樓夢》,中國古代的現(xiàn)實(shí)主義小說,就走到了一個(gè)輝煌的頂點(diǎn)。
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　　中國小說發(fā)展的脈絡(luò)及特點(diǎn),大致就是如此。
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　　在這里還可以發(fā)現(xiàn)我國小說發(fā)展的幾條規(guī)律。
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　　其一是:中國的小說是來自民間的,是人民群眾思想、愿望以及生活實(shí)際的反映。中國小說的每次發(fā)展、進(jìn)步都是由優(yōu)秀的文人作家向民間學(xué)習(xí),參與、加工民間創(chuàng)作而取得的。
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　　在封建制度的上升時(shí)期,《詩經(jīng)》樂府、神話傳說都是政府為了解民情,從民間搜集來的;“小說”本是“稗官”從民間搜集來,供施政參考的。志人、志怪小說也是文人學(xué)習(xí)、參與民間創(chuàng)作的成果。唐代文人自感文意枯索,轉(zhuǎn)向民間學(xué)習(xí),從而開拓了小說創(chuàng)作的新境界,豐富了我國的傳統(tǒng)文化?！罢f話”藝術(shù)出現(xiàn)后,民間的話本如《三國志平話》(7)等,都是既粗糙又不準(zhǔn)確的,不能代表說話藝術(shù)的成就,也不能作為流傳的讀物;而其中的錯(cuò)誤、疏漏粗糙之處,后來在文人再創(chuàng)作的《三國演義》中都得到了改正與潤色、豐富,從而取得了更高的藝術(shù)成就。這是具有規(guī)律性的情形。
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　　文人與民間創(chuàng)作結(jié)合的創(chuàng)作方式,使得中國古典小說呈現(xiàn)了重視情節(jié)的特點(diǎn)。重視寫情節(jié)并不意味著忽視寫人物;而是要通過情節(jié)表現(xiàn)人物,以外在的情節(jié)動(dòng)作來表現(xiàn)人物的內(nèi)心活動(dòng)和精神狀態(tài)。所謂傳奇,678招生考試信息網(wǎng)認(rèn)為就包含了要有情節(jié)動(dòng)人的意蘊(yùn)。小說發(fā)展到文人獨(dú)立創(chuàng)作之后,重視情節(jié)的特點(diǎn)仍然保留了下來。雖然這時(shí)的小說已不再用讓人驚奇的情節(jié)來吸引人了,而以描繪人物為目的;但中國小說總是不靜止地?cái)⑹鋈宋锏膬?nèi)心活動(dòng),而往往偏重通過人物的外部言行的表現(xiàn)使讀者體會(huì)到人物的內(nèi)心活動(dòng)。這是中國古典小說不同于外國小說的一點(diǎn)。
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　　還有一條規(guī)律,就是史傳文學(xué)對中國古典小說的影響。唐代劉知幾的《史通》(8)總結(jié)了史傳文學(xué)的經(jīng)驗(yàn),其中說:“愛而知其丑,憎而知其善,善惡必書,是為實(shí)錄?！本褪钦f,愛它而要曉得它有缺點(diǎn)，恨它而要曉得它有長處。世上萬事萬物都是矛盾對立的統(tǒng)一體,不可能有純粹的東西。一方面有善惡、是非之分;但好人身上有缺點(diǎn),壞人身上有長處。這完全符合辯證法。古典小說對史傳文學(xué)傳統(tǒng)的繼承,首先表現(xiàn)在對人的看法和描寫上。
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　　民間文學(xué)寫人往往是好壞分明,壞人無好處,好人便沒有壞處。史傳文學(xué)作品如《左傳》、《史記》等則采取“實(shí)錄”的態(tài)度寫人物,寫得真實(shí)豐滿、有血有肉。我國古典小說中真正地吸收史傳文學(xué)寫人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的第一部作品,是文人參與創(chuàng)作的《水滸傳》。據(jù)說明代士大夫案上總擺兩部書,部《莊子》,一部《水滸傳》,認(rèn)為《水滸傳》筆法好,首先表現(xiàn)在它如“明鏡照物,妍媸畢露(9)”的高明的寫人藝術(shù)上。這就使中國小說的人物描寫大大推進(jìn)一步。從《水滸傳》開始,而后才有《儒林外史》、《紅樓夢》。史傳文學(xué)不是源,而是流。
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　　再有一個(gè)規(guī)律性的東西,就是中國為群眾長期熱愛的小說創(chuàng)作多是立足于現(xiàn)實(shí),不脫離現(xiàn)實(shí),否則就沒有生命力。678招生信息網(wǎng)認(rèn)為任何神話都產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí),是為了牽涉到現(xiàn)實(shí)問題,根據(jù)一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題的觸發(fā)而幻想出來的?；孟胍坏┟撾x了現(xiàn)實(shí),神話也就不易廣泛流傳。小說創(chuàng)作也是如此。
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　　舉《西游記》為例,書中寫的雖多是神怪奇幻的境界但唐僧“八十一難”中遇到的所有魔怪、各種磨難都是現(xiàn)實(shí)生活中有的。明代沒有宰相,大臣地位很低,主要的政治權(quán)力落在太監(jiān)手里。太監(jiān)大多沒有文化,只有權(quán)力與財(cái)物;而他們作為皇帝的代表駐守全國各地,收稅納捐,權(quán)力極大。福建有一個(gè)太監(jiān)高寀,權(quán)傾一時(shí),據(jù)他身邊的衛(wèi)生顧問說,吃一千個(gè)小孩腦子,就可以使他的生理恢復(fù)正常。嚇得民間小孩心驚膽戰(zhàn)。吳承恩在《西游記》中寫要吃小兒心肝的“小子國”便不是沒有現(xiàn)實(shí)根據(jù)的。再如明代另一危害最大的政冾勢力錦衣衛(wèi),也遍布全國,朝野恐怖?！段饔斡洝分兴鶎懙哪Ч挚偸菑纳穹鹉抢飦?又總是在被孫悟空打得快死時(shí)被神佛收去使用,都不是沒有現(xiàn)實(shí)根據(jù)的。一部《西游記》,孫悟空先是大鬧天宮,而后陪唐僧取經(jīng),降魔伏怪,實(shí)際仍是繼續(xù)同統(tǒng)治勢力作斗爭。孫悟空的勝利總是大快人心,正是辛辣地挖苦與諷刺了神佛即現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治勢力。吳承恩在他的志怪小說《禹鼎志》序中說:“雖然吾書名為志怪,蓋不專明鬼,時(shí)紀(jì)人間變異,亦微有鑒戎寓焉?！闭且?yàn)椤段饔斡洝愤@樣立足于現(xiàn)實(shí),才引起當(dāng)時(shí)的轟動(dòng)并得到廣泛流傳。再如《三國演義》《水滸傳》表現(xiàn)了民族感情,正是立足于現(xiàn)實(shí)的民族矛盾的表現(xiàn)。書中以漢、宋為正統(tǒng),這不是歷史觀,而是現(xiàn)實(shí)的反映,不能以歷史的標(biāo)準(zhǔn)來要求。正是作者立足于現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作精神,才使作品有了旺盛的生命力。
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　　另外,中國小說受封建統(tǒng)治文化的壓迫摧殘,發(fā)展極為艱難。明清人士更以寫小說為恥辱,以致許多偉大作家生活、創(chuàng)作條件都全無保障;許多偉大的作品不知道作者是誰。從這里可以感受到封建文化對小說創(chuàng)作的殘酷扼殺;也更可以感覺到那些古典現(xiàn)實(shí)主義大作家和他們的不朽作品的崇高可貴。
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　　三、名詞解釋
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　　(1)選自《文史知識》1992年第1期。
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　　(2)〔《中國小說史略》〕魯迅著,全書28篇,另附《中國小說的歷史的變遷》一篇,是我國小說史的開山之作。全書論述了歷代小說的內(nèi)容與技巧,敘述其發(fā)展過程與派別,始于神話與傳說,迄于清末譴責(zé)小說,給中國小說的歷史作了言簡意賅的總結(jié)。
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　　(3)〔《穆天子傳》〕晉代從戰(zhàn)國時(shí)魏王墓中發(fā)現(xiàn)的先秦古書之一,作者不詳。記周穆王駕八駿西游的故事,文辭質(zhì)樸,較有小說意味。
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　　(4)〔起居注〕皇帝的言行錄。起居,古代專指皇帝的言行舉止。
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　　(5)〔《山海經(jīng)》〕古代地理著作,18篇,作者不詳。內(nèi)容主要為民間傳說中的地理知識,其中有不少遠(yuǎn)古的神話傳說。
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　　(6)〔《文選》〕世稱《昭明文選》。南朝梁蕭統(tǒng)(昭明太子)編選,為現(xiàn)存最早的詩文選集。
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　　(7)〔《三國志平話》〕講史話本,分上、中、下三卷起于司馬仲相陰間斷獄終于諸葛亮病亡,具有《三國演義》的主要情節(jié),是研究《三國演義》形成和演變的重要資料。
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　　(8)〔《史通》〕唐劉知幾著,20卷49篇。主要論述史書源流、體例和編撰方法。
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　　(9)〔妍媸畢露〕意思是美麗和丑陋全都清晰地顯露出來。妍,美麗。媸,丑。
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