藝術(shù)活動(dòng)
　　
　　考點(diǎn)1 客體世界
　　
　　客體世界，是指藝術(shù)活動(dòng)所反映和表現(xiàn)的客觀社會(huì)生活及自然界。具有審美價(jià)值的客體世界，是藝術(shù)創(chuàng)作主體觀照的主要對象。
　　
　　考點(diǎn)2 藝術(shù)創(chuàng)作與制作
　　
　　藝術(shù)創(chuàng)作即藝術(shù)家基于自身的審美經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)，運(yùn)用特定的藝術(shù)語言和材料，將其審美意識物化為藝術(shù)形象活藝術(shù)意境的創(chuàng)造性活動(dòng)。
　　
　　藝術(shù)制作是藝術(shù)生產(chǎn)的另一種表現(xiàn)形式，它更多地體現(xiàn)出以物質(zhì)性制作為主的特點(diǎn)。在當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)中，藝術(shù)制作的地位日趨重要，具有相對獨(dú)立性。
　　
　　藝術(shù)創(chuàng)作是整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)的起點(diǎn)。藝術(shù)創(chuàng)作是以精神性創(chuàng)造為主、以物質(zhì)性創(chuàng)造為輔的過程。藝術(shù)制作是以物質(zhì)性制作為主、以精神性創(chuàng)造為輔的過程，它是在藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，以物質(zhì)媒介的手段和方式，對藝術(shù)家創(chuàng)造性精神和審美境界的物態(tài)化表現(xiàn)，以及對藝術(shù)成果和藝術(shù)信息的播揚(yáng)。在當(dāng)代，藝術(shù)制作對于藝術(shù)作品的成功，起到愈來愈重要的作用。
　　
　　考點(diǎn)3 藝術(shù)作品
　　
　　藝術(shù)作品即藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作的成果，是由藝術(shù)主體創(chuàng)造的審美意識物態(tài)化的表現(xiàn)形式。這是藝術(shù)審美活動(dòng)中居于中心地位的環(huán)節(jié)。藝術(shù)作品是聯(lián)結(jié)創(chuàng)作者與接受者的紐帶，是創(chuàng)作者與接受者實(shí)現(xiàn)精神交流和審美對話的中介。藝術(shù)作品還具有獨(dú)立存在的價(jià)值，它既是創(chuàng)作者美學(xué)觀念和創(chuàng)作能力的體現(xiàn)，也是一個(gè)時(shí)代的人審美活動(dòng)狀況的反映。
　　
　　考點(diǎn)4 藝術(shù)傳播與接受
　　
　　藝術(shù)傳播即借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將多種藝術(shù)信息傳遞給接受者的過程。藝術(shù)接受即在傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對象、以鑒賞者為主體，積極能動(dòng)地進(jìn)行消費(fèi)、鑒賞和批評等活動(dòng)。藝術(shù)接受與藝術(shù)傳播緊密相連，藝術(shù)傳播的目的是使藝術(shù)作品為更多的人接受，同時(shí)藝術(shù)接受又以藝術(shù)傳播為基礎(chǔ)。
　　
　　考點(diǎn)5 關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種學(xué)說
　　
　　（1） 模仿說。模仿說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對于自然或現(xiàn)實(shí)生活的模仿。這是一種有關(guān)藝術(shù)起源的最古老的理論，它在古希臘的哲學(xué)家中比較流行，德謨克利特、亞里士多德等人均持這種觀點(diǎn)。模仿說在西方的影響極其深遠(yuǎn)。
　　
　?。?） 游戲說。游戲說認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)起源于人類所具有的游戲本能。一方面由于人類具有過剩的精力，另一方面是由于人類可以將這種過剩的精力投入到?jīng)]有功利性的活動(dòng)中，于是體現(xiàn)為一種自由的游戲。德國的席勒、英國學(xué)者斯賓塞、德國學(xué)者谷魯斯均持這種觀點(diǎn)。
　　
　　（3） 表現(xiàn)說。表現(xiàn)說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)和交流的需要。持這一觀點(diǎn)的有意大利美學(xué)家克羅齊、英國史學(xué)家柯林伍德、美國學(xué)者蘇珊。朗格等。表現(xiàn)說對西方現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生了巨大的影響。
　　
　?。?） 巫術(shù)說。巫術(shù)說認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)儀式活動(dòng)。這是在近現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界最具影響的一種理論。其主要依據(jù)來自英國著名人類學(xué)家愛德華。泰勒和詹姆斯。弗雷澤關(guān)于原始文化的學(xué)說。泰勒最早奠定了巫術(shù)說的理論基礎(chǔ)，而弗雷澤在其著名的《金枝》一書中，則對原始巫術(shù)活動(dòng)作了極為詳盡而細(xì)致的研究。
　　
　　（5） 勞動(dòng)說。勞動(dòng)說認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生的根本動(dòng)力和原因在于人類的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。這是對藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因的最具影響的理論闡釋之一。俄國的普列漢諾夫等人對此進(jìn)行過闡釋。
　　
　　（6） 多元化。藝術(shù)發(fā)生的多元說認(rèn)為：藝術(shù)的發(fā)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長歷史發(fā)展過程，原始人類模仿自然的本能（模仿說）也滲透其中，尤其是對于原始人來講更為重要的原始巫術(shù)（巫術(shù)說）與原始生產(chǎn)勞動(dòng)（勞動(dòng)說），更是在其中發(fā)揮了決定性的作用。藝術(shù)的起源應(yīng)當(dāng)是多因的而并非是單因的，歸根結(jié)底，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的必然產(chǎn)物。
　　
　　考點(diǎn)6 推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的根本因素
　　
　　在人類社會(huì)活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展對于意識形態(tài)具有較強(qiáng)的制約和影響作用，同樣，藝術(shù)的發(fā)展也要受到經(jīng)濟(jì)的制約和影響。以生產(chǎn)勞動(dòng)為中心的人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)對于藝術(shù)的制約和影響作用并不是直接的。經(jīng)濟(jì)的興衰與藝術(shù)的興衰雖然有著密切的聯(lián)系，但并不是機(jī)械地互為因果關(guān)系的。因此，藝術(shù)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的。
　　
　　考點(diǎn)7 藝術(shù)發(fā)展的繼承與創(chuàng)新
　　
　?。?） 繼承和創(chuàng)新是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展的重要因素。藝術(shù)的發(fā)展是有其內(nèi)在繼承性的，這種繼承性，反映著社會(huì)意識形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。每一時(shí)代的藝術(shù)對于后一時(shí)代的藝術(shù)都是一種既定的存在和條件，后一時(shí)代的藝術(shù)必然要在前一時(shí)代藝術(shù)的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。
　　
　?。?） 藝術(shù)的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的吸收和接受，以及對其他民族和國家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納，尤其表現(xiàn)在對藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面的繼承上。
　　
　?。?） 藝術(shù)發(fā)展的過程就是一個(gè)不斷除舊布新、推陳出新的過程。為了創(chuàng)新，就要堅(jiān)持批判的原則，對過去的文化遺產(chǎn)去其糟粕，取其精華。同時(shí)，又要堅(jiān)持在藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)語言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)造，不斷適應(yīng)新時(shí)代人們對于審美文化和藝術(shù)的需求。
　　
　　考點(diǎn)8 藝術(shù)是一種審美的意識形態(tài)
　　
　　作為一種特殊的精神文化現(xiàn)象，藝術(shù)既具有一般意識形態(tài)的特性，又具有自身的審美特性，因而它是一種審美的意識形態(tài)。作為審美的意識形態(tài)，藝術(shù)與意識形態(tài)各部門以及政治、科學(xué)等均有著密切的聯(lián)系。
　　
　　1、藝術(shù)與哲學(xué)。哲學(xué)主要研究自然界、人類社會(huì)和人的思維等領(lǐng)域中帶有普遍性的根本規(guī)律，哲學(xué)主要通過美學(xué)這一中介對藝術(shù)產(chǎn)生影響。藝術(shù)也可以通過審美創(chuàng)造對哲學(xué)家的思維及其思想產(chǎn)生啟迪，從而在一定程度上影響哲學(xué)。
　　
　　2、藝術(shù)與宗教。藝術(shù)與宗教早期曾融合在一起，在其后的發(fā)展過程中也有著極其密切的關(guān)系。二者在認(rèn)識與掌握世界的方式上有著相似之處。宗教長期利用藝術(shù)來宣傳宗教，客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)藝術(shù)也在不斷影響著宗教，客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)藝術(shù)也在不斷影響著宗教。但由于宗教和藝術(shù)在思維方式和終極目的上的根本差異，決定了二者的本質(zhì)區(qū)別。
　　
　　3、藝術(shù)與道德。道德是指人們在社會(huì)生活中形成的倫理觀念和行為規(guī)范的總和。道德與藝術(shù)的聯(lián)系相當(dāng)緊密。一方面，一定社會(huì)的倫理道德總要通過藝術(shù)的內(nèi)容和精神得以體現(xiàn)；另一方面，藝術(shù)以審美的方式對道德觀念進(jìn)行思考并加以表現(xiàn)，從而影響人們的道德觀念。
　　
　　4、藝術(shù)與政治。政治是經(jīng)濟(jì)的集中反映，政治對于包括藝術(shù)在內(nèi)的上層建筑和意識形態(tài)領(lǐng)域各部門的影響是最為直接和廣泛的。藝術(shù)活動(dòng)會(huì)受到政治的制約和影響，同時(shí)也可以對政治產(chǎn)生影響，二者是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的關(guān)系。政治在一定程度上可以影響和引導(dǎo)藝術(shù)的方向，良好的政治環(huán)境可以保障藝術(shù)得到更快、更健康的發(fā)展。藝術(shù)也可以通過自身顯現(xiàn)的審美情感和精神傾向?qū)θ藗兊恼嗡枷氘a(chǎn)生一定的作用，從而影響政治的方向和發(fā)展。
　　
　　5、藝術(shù)與科學(xué)?？茖W(xué)是人類社會(huì)的一種重要文化現(xiàn)象，它與藝術(shù)有不少相似之處，同時(shí)在其發(fā)展過程中也有本質(zhì)的區(qū)別。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段、傳播手段，并促使新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生和美學(xué)觀念的變化。在思維方式、價(jià)值追求等方面，藝術(shù)也一直對科學(xué)的發(fā)展具有重要的影響。
　　
　　考點(diǎn)9 藝術(shù)活動(dòng)的基本特征
　　
　　1、藝術(shù)活動(dòng)的形象性。形象即審美形象，在廣義上包括審美的情境和意境。形象把握是藝術(shù)活動(dòng)特有的方式，是主體對于客體領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造，它是感性的而不是推理的，是體驗(yàn)的而不是分析的。形象是構(gòu)成藝術(shù)作品的基本要素，因此，每個(gè)藝術(shù)形象都必須以個(gè)別具體的感性形式出現(xiàn)，把生活中人、事、景物的外部形態(tài)和內(nèi)在特征真實(shí)地表現(xiàn)出來，有血有肉、有聲有色，使人產(chǎn)生一種活靈活現(xiàn)的感覺。
　　
　　2、藝術(shù)活動(dòng)的情感性。藝術(shù)中的情感即審美情感，是一種無功利的具有人類普遍性的情感。情感在藝術(shù)活動(dòng)動(dòng)機(jī)的生成、創(chuàng)造與接受過程中均是重要的心理因素之一，同時(shí)情感又是藝術(shù)創(chuàng)作的基本元素。情感主宰著藝術(shù)活動(dòng)的整個(gè)過程，貫穿在藝術(shù)創(chuàng)作的整個(gè)心理過程中。
　　
　　3、藝術(shù)活動(dòng)的審美性。藝術(shù)的審美特性是區(qū)別與其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及意識形態(tài)活動(dòng)的根本標(biāo)志。藝術(shù)的審美特性是形象的、情感的和多義的，藝術(shù)的意識形態(tài)特性是隱含在審美特性之中的，它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深邃的內(nèi)涵。
　　
　　考點(diǎn)10 藝術(shù)活動(dòng)的基本性質(zhì)
　　
　　藝術(shù)活動(dòng)是以特有的藝術(shù)語言體系為媒介、以創(chuàng)造形象或意境滿足人類審美需求的精神文化活動(dòng)。
　　
　?。?） 任何藝術(shù)活動(dòng)都必須借助一定的藝術(shù)語言體系進(jìn)行。
　　
　　（2） 創(chuàng)造藝術(shù)形象或意境是一切藝術(shù)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，也是一切藝術(shù)活動(dòng)的宗旨、目的、落腳點(diǎn)和最終結(jié)果與歸宿。
　　
　　（3） 藝術(shù)活動(dòng)作為人類的精神文化活動(dòng)，它的根本性質(zhì)是審美的社會(huì)意識形態(tài)。
　　
　　考點(diǎn)11 藝術(shù)活動(dòng)的功能
　　
　?。?） 審美認(rèn)知功能。藝術(shù)的審美認(rèn)知功能，是指人通過藝術(shù)活動(dòng)能夠獲得關(guān)于自然和社會(huì)的知識和信息。藝術(shù)對社會(huì)、歷史、人生具有審美認(rèn)知功能。對于大至天體，小至原子的自然現(xiàn)象，藝術(shù)也同樣具有審美認(rèn)知作用。
　　
　?。?） 審美教育功能。藝術(shù)的審美教育功能，是指人通過藝術(shù)活動(dòng)受到真、善、美的熏陶和感染，思想上受到啟迪。藝術(shù)具有強(qiáng)大的情緒感染力和影響力，欣賞者往往會(huì)沉浸在優(yōu)秀的藝術(shù)作品中，不知不覺地改變自己原有的態(tài)度，而接受作品的思想觀念。藝術(shù)審美教育功能具有“以情感人”、“潛移默化”、“寓教于樂”三個(gè)特點(diǎn)。
　　
　?。?） 審美娛樂功能。藝術(shù)的審美教育功能，是指人在藝術(shù)活動(dòng)中能夠使身心得到調(diào)節(jié)，精神獲得愉悅。這是藝術(shù)最基本的功能。
　　
　　考點(diǎn)12 藝術(shù)教育
　　
　　藝術(shù)教育是美育的核心，也是實(shí)施美育的主要途徑。
　　
　　美育即審美教育，是指運(yùn)用審美的方式實(shí)施教育，旨在提高人們的審美感受力、審美創(chuàng)造力及審美情趣，以促進(jìn)其人格的完善以及全民族整體素質(zhì)的提升。
　　
　　藝術(shù)教育主要通過知道人們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞等活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)美育的最終目標(biāo)。狹義的藝術(shù)教育是指培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)創(chuàng)作者的特定教育。
　　
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