一、真理及其客觀性
　　
　　1.真理的含義
　　
　　真理就是同客觀對象相一致的認識,是人的意識對客觀事物及其規(guī)律的正確反映,而并非就是客觀事物及其規(guī)律夲身。真理總是通過一定的思維形式如概念、判斷推理等來表現(xiàn)的,而這些形式都是人的思維所特有的,因此,真理的形式是主觀的;但真理的內(nèi)容卻來源于客觀世界,就是說,其內(nèi)容是客觀的。
　　
　　2.真理的客觀性
　　
　　任何真理都是客觀的,這就是說,任何認識的對象只能是也必然是客觀的存在,從根本上說是客觀物質(zhì)世界。認識的內(nèi)容歸根到底來自客觀的物質(zhì)世界,真理只能是、也必然是認識和客觀對象的一致。正是基于此,才保證了作為主體對客體正確反映的真理具有客觀性。真理的客觀性最本質(zhì)之點是說任何真理均包含不依賴于主體和人類的客觀內(nèi)容。強調(diào)真理的客觀性,并不排除真理有其主觀形式,真理是主觀形式與客觀內(nèi)容的一致。辯證唯物主義認識論認為真理都是客觀的,不存在什么主觀真理。
　　
　　此外,真理的客觀性還表現(xiàn)在檢驗認識真理性的標準是客觀實踐。人們對同一對象的認識可以不同,但真理只有一個,不是多元的。
　　
　　二、真理的絕對性與相對性
　　
　　1.真理的絕對性和相對性的含義
　　
　　真理的絕對性或絕對真理包含兩方面的意義:其一,任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映,包含有不能被推翻的客觀的內(nèi)容,都和錯誤有原則的界限,這是無條件的、絕對的。其二,人類的認識按其本性來說,是能夠認識無限發(fā)展的物質(zhì)世界的,每一真理都是向著無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近,這也是無條件的、絕對的。
　　
　　真理的相對性或相對真理是指任何真理都有一定的限度,也包含兩方面的意義:其一,任何真理都是對整個世界某一領(lǐng)域、過程、方面的正確反映,在廣度上是有限的,因此都是有條件的、相對的。其二,任何真理對特定對象及其本質(zhì)和規(guī)律的正確反映,都是一定程度、層次的近似的反映,在深度上是有限的,因此都是有條件的、相對的。
　　
　　2.真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一關(guān)系
　　
　　第一,任何真理都是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)。從其客觀性、不可被推翻性來說,它具有絕對性;從其有限性來說,它又具有相對性。絕對性和相對性是客觀真理所固有的二重性。
　　
　　第二,從真理的發(fā)展上看,相對真理和絕對真理的關(guān)系反映了人類認識能力和發(fā)展的有限性和無限性、非至上性和至上性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。其一,任何相對真理之中都包含著絕對真理的成分或顆粒,沒有不包含絕對真理的相對真理。其二,絕對真理存在于無數(shù)相對真理之中,通過無數(shù)相對真理來表現(xiàn),是無數(shù)相對真理之總和。其三,人們對每一個真理的認識和把握,都是由相對真理日益接近絕對真理,向絕對真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)。
　　
　　三、實踐是檢驗真理的唯一標準
　　
　　1.實踐是檢驗真理的唯一標準
　　
　　真理標準問題是哲學上長期爭論不體的問題。唯心主義在精神范圍之內(nèi)尋找這種標準,舊唯物主義往往直觀地把客觀事物作為這種標準,只有辯證唯物主義才真正解決了真理標準問題。
　　
　　真理標準問題是指檢驗認識真理性的根本途徑問題。實踐是檢驗真理的唯一標準是由真理的本性和實踐的特點所決定的。
　　
　　第一,真理的本性是主觀認識同認識對象相符合;檢驗認識的真理性,就是把認識同認識對象相對照,檢驗兩者是否符合以及符合的程度。這在主觀意識范圍內(nèi)是無法解決的,客觀對象一般也不回答這一問題。
　　
　　第二,只有通過實踐才能解決這一問題。因為實踐具有直接現(xiàn)實性和能動性的特點。實踐是“主觀見之于客觀”的活動,是主觀和客觀聯(lián)系的“橋梁”和“交錯點”,只有通過實踐的客觀結(jié)果才能把認識和客觀對象加以對照。般來說,達到了預想的目的,就證明對客觀事物的認識是正確的。
　　
　　2.實踐標準的確定性和不確定性
　　
　　實踐作為檢驗真理的標準是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實踐標準的確定性即絕對性是指：實踐標準是檢驗真理的唯一標準,此外沒有別的標準;一切認識都必然接受實踐或最終接受實踐檢驗。這是無條件的、絕對的。實踐標準的不確定性即相對性是指:實踐總是具體的、歷史的,實踐對真理的檢驗是過程,有其歷史局限性;每一特定歷史階段的實踐往往不能充分證實或駁倒一切認識。在這一點上,它是有條件的、相對的。懂得這一原理有重大意義。
　　
　　在理論上,要堅持實踐標準的確定性和不確定性的辯證統(tǒng)一,這是反對唯心論、不可知論和形而上學的銳利武器。在實踐上,實踐標準是堅持和發(fā)展馬克思主義、解放思想的銳利思想武器,要反對否認實踐標準的主觀主義、教條主義和經(jīng)驗主義。堅持實踐標準就要堅持生產(chǎn)力標準,在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中,要以是否解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為判斷黨的路線、方針、政策正確與否,判斷我們工作是非得失的根本標準。
　　
　　四、真理發(fā)展的規(guī)律
　　
　　通過實踐發(fā)現(xiàn)真理,又通過實踐證實并發(fā)展真理。真理的發(fā)展,不僅是由相對向絕對轉(zhuǎn)化的過程,而且還是通過認識領(lǐng)域內(nèi)不同見解的比較和爭論,逐步克服謬誤的過程。
　　
　　在認識活動過程中,謬誤的出現(xiàn)有其深刻的認識根源,社會歷史根源和主觀方面的原因。首先是認識根源方面,由于作為認識對象的客觀事物的復雜多變性,主觀的認識不可能一下子就完全正確地反映對象,況且認識本身又是一個充滿矛盾的復雜曲折的過程。其次是社會歷史根源方面,人們的認識總是在一定條件下進行的,具體的歷史條件必然制約著人們的實踐水平、認識水平和把握真理的能力。再次是主體自身條件的影響,主體的世界觀、方法論、知識水平、實踐經(jīng)驗、認識能力等,也影響和制約著對客體的規(guī)律性的正確認識。認識中產(chǎn)生謬誤的根本原因,是認識與實踐相脫離、主觀與客觀相分離。
　　
　　真理和謬誤是對立的統(tǒng)一,堅持真理,發(fā)展真理。真理和謬誤是對立的:真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映,謬誤是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。二者具有性質(zhì)上的區(qū)別,在一定范圍內(nèi),兩者的界限是確定的,不能混淆。真理和謬誤的對立還表現(xiàn)在它們相互排斥,相互否定。真理和謬誤又是統(tǒng)一的:方面,真理和謬誤相比較而存在,相斗爭而發(fā)展;另一方面,真理和謬誤相互貫通,在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。