學(xué)習(xí)目標(biāo)
　　
　　了解實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、主體與客體、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)等基礎(chǔ)概念。理解馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本特征、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用以及認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程。掌握馬克思主義的實(shí)踐和真理觀，批判錯(cuò)誤的真理觀。
　　
　　一、選擇題
　　
　　1.在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持反映的原則（  ）。
　　
　　A.是所有唯物主義的觀點(diǎn)
　　
　　B.僅是辯證唯物主義的觀點(diǎn)
　　
　　C.只是機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)
　　
　　D.是不可知論的觀點(diǎn)
　　
　　【答案】A
　　
　　2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)表明（ ）。
　　
　　A.每個(gè)人必須事事實(shí)踐才能有認(rèn)識(shí)
　　
　　B.只要參加實(shí)踐就一定能獲得正確認(rèn)識(shí)
　　
　　C.直接知識(shí)來自實(shí)踐
　　
　　D.一切認(rèn)識(shí)歸根到底來自實(shí)踐
　　
　　【答案】D
　　
　　3.認(rèn)識(shí)的主體性原則是指（ ）。
　　
　　A.主觀性原則
　　
　　B.主體決定客體的原則
　　
　　C.主體的能動(dòng)性原則
　　
　　D.客體依賴主體的原則
　　
　　【答案】C
　　
　　4.實(shí)踐是高于理論的認(rèn)識(shí)是因?yàn)閷?shí)踐具有（ ）。
　　
　　A.普遍性
　　
　　B.客觀實(shí)在性
　　
　　C.直接現(xiàn)實(shí)性
　　
　　D.社會(huì)歷史性
　　
　　【答案】C
　　
　　5.直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（  ）。
　　
　　A.第一性和第二性的關(guān)系
　　
　　B.認(rèn)識(shí)的“源”和“流”的關(guān)系
　　
　　C.主觀和客觀的關(guān)系
　　
　　D.反映和被反映的關(guān)系
　　
　　【答案】B
　　
　　二、簡答題
　　
　　簡析主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的、歷史的統(tǒng)一。
　　
　　【答案】實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)……無限發(fā)展的過程,也是主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一的過程。
　　
　　主觀和客觀的矛盾認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾,是認(rèn)識(shí)過程的基本矛盾。認(rèn)識(shí)的任務(wù)就是不斷地克服和解決它們之間的矛盾,求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一應(yīng)是具體的而不是抽象的,即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間地點(diǎn)、條件下的客觀事物和實(shí)踐相符合;這種統(tǒng)一又應(yīng)是歷史的而不是一成不變的,即主觀認(rèn)識(shí)要同不斷發(fā)展著的客觀事物和實(shí)踐相符合。
　　
　　三、辨析題
　　
　　多數(shù)人承認(rèn)的認(rèn)識(shí)就是真理。
　　
　　【答案】錯(cuò)誤。因?yàn)槎鄶?shù)人承認(rèn)的認(rèn)識(shí)并不一定是真理。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。認(rèn)識(shí)是否具有真理性,要看它是否同客觀事物及其規(guī)律相符合,其標(biāo)準(zhǔn)只能是客觀實(shí)踐。人們是否承認(rèn)是主觀標(biāo)準(zhǔn),否認(rèn)了真理的客觀性。
　　
　　凡真理都是對(duì)客觀事物的正確反映,能夠指導(dǎo)實(shí)踐獲得成功,遲早會(huì)被多數(shù)人承認(rèn)。但真理一開始往往只掌握在少數(shù)人手中。相反的,在一定條件下,迷信和謊言會(huì)被多數(shù)人承認(rèn),但它絕不是真理。
　　
　　四、論述題
　　
　　試述認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程同黨的群眾路線的關(guān)系。
　　
　　【答案】認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)是指:在實(shí)踐的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)開始產(chǎn)生,先是感性認(rèn)識(shí),它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。隨著實(shí)踐的繼續(xù)和深化,認(rèn)識(shí)由感性發(fā)展到理性,理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。然后再由理性向?qū)嵺`飛躍,即把第一階段獲得的認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一再實(shí)踐一再認(rèn)識(shí)……無限循環(huán)的過程,每循環(huán)一次,人的認(rèn)識(shí)就提高一步。
　　
　　這一原理是共產(chǎn)黨群眾路線的理論基礎(chǔ)之一,即它為群眾路線提供了認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。共產(chǎn)黨的群眾路線是一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去。人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主要承擔(dān)者,他們的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉和動(dòng)力,也是衡量認(rèn)識(shí)是否正確的標(biāo)準(zhǔn),共產(chǎn)黨的方針、政策和路線來自人民群眾的實(shí)踐,并指導(dǎo)人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)。“從群眾中來”就是從實(shí)踐中來,就是認(rèn)識(shí)由感性上升到理性的過程;“到群眾中去”就是理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的過程。我們?cè)谝磺袑?shí)際工作中要堅(jiān)持不斷地“從群眾中來,到群眾中去”,這就是在實(shí)踐中堅(jiān)持了實(shí)踐---認(rèn)識(shí)--再實(shí)踐---再認(rèn)識(shí)的辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)路線。這就是說我們要在實(shí)際工作中把執(zhí)行黨的群眾路線同堅(jiān)持馬克思主義的認(rèn)識(shí)論有機(jī)地結(jié)合起來。