（四）實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用
　　
　　1.實(shí)踐的含義和本質(zhì)
　　
　　實(shí)踐是人類特有的“主觀見之于客觀”[(毛澤東語)的一切活動，特別是改造物質(zhì)世界的對象性活動。實(shí)踐的本質(zhì)：
　　
　　(1)實(shí)踐區(qū)別于意識(認(rèn)識、理論)的本質(zhì)在于實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性。
　　
　　(2)實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)運(yùn)動形式和動物本能活動的本質(zhì)在于實(shí)踐的主體性和能動創(chuàng)造性。實(shí)踐是人的存在方式。實(shí)踐活動總是以客體為對象的現(xiàn)實(shí)活動，更重要的是，它把人的目的和力量對象化為客觀存在，不斷實(shí)現(xiàn)著自在自然向人化自然的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。實(shí)踐具有創(chuàng)造客體價值和優(yōu)化主體的功能。動物的存在方式是其本能活動，實(shí)踐是人類特有的活動，人是通過實(shí)踐維持自身生存和發(fā)展的，人和社會是通過實(shí)踐而存在的，因此，它是人和社會的存在方式。
　　
　　2.實(shí)踐的基本特征
　　
　　(1)客觀物質(zhì)性和直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是感性的物質(zhì)性活動，實(shí)踐主體、客體、工具都是客觀的;實(shí)踐過程和結(jié)果也是客觀的;實(shí)踐受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是指它和認(rèn)識、理論的原則區(qū)別。認(rèn)識或理論具有主觀反映性，沒有直接現(xiàn)實(shí)性，只有實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，即實(shí)踐超出了主觀認(rèn)識的范圍，能夠把認(rèn)識或理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，并檢驗(yàn)一切認(rèn)識和理論。
　　
　　(2)主觀能動性。包括自主性、目的性。實(shí)踐中包含著人的精神因素和意識的能動作用;實(shí)踐是人有意識、有目的的活動;實(shí)踐能動地推動認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展;實(shí)踐能動地改造世界。這說明，實(shí)踐不同于生物對外界的消極適應(yīng)和本能活動。
　　
　　(3)社會歷史性。人總是社會的人，并在一定社會關(guān)系中、在一定社會歷史條件下進(jìn)行實(shí)踐活動，這就決定了實(shí)踐的社會制約性：實(shí)踐的主體、對象、范圍、規(guī)模、方式均受社會的制約;不存在孤立于社會之外的抽象的個人活動。其歷史性是指：實(shí)踐受歷史條件的制約，實(shí)踐是不斷發(fā)展的歷史過程。
　　
　　3.實(shí)踐的基本形式
　　
　　(1)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。它是人們改造自然界以獲取物質(zhì)資料的實(shí)踐活動。它是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。它歸根到底決定其他實(shí)踐活動，其他實(shí)踐活動都是建立在物質(zhì)生產(chǎn)活動基礎(chǔ)之上的。因此，它是最基本的實(shí)踐活動。
　　
　　(2)處理和變革人與人的社會關(guān)系的實(shí)踐。它是處理人際關(guān)系的實(shí)踐活動，在階級社會中主要表現(xiàn)為階級斗爭。
　　
　　(3)科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及精神生產(chǎn)實(shí)踐。它具有探索性、嘗試性，以腦力勞動為主，提供精神產(chǎn)品的實(shí)踐活動。隨著社會的發(fā)展、知識和科學(xué)作用的增強(qiáng)，它愈來愈成為主導(dǎo)性的實(shí)踐活動。
　　
　　4.實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。
　　
　　⑴實(shí)踐是認(rèn)識的來源，無論直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底都來自于實(shí)踐。
　　
　?、茖?shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，表現(xiàn)在
　　
　　a.實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識的新課題。
　　
　　b.實(shí)踐為解決認(rèn)識上的新課題積累越來越豐富的經(jīng)驗(yàn)材料。
　　
　　C.實(shí)踐又提供日益完備的認(rèn)識工具和物質(zhì)手段，不斷強(qiáng)化主體的認(rèn)識能力。
　　
　　d.實(shí)踐不斷鍛煉和提高了主體的感知器官和思維能力。
　　
　?、菍?shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。⑷實(shí)踐是認(rèn)識的目的。
　　
　　認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。認(rèn)識可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢，據(jù)此規(guī)定實(shí)踐的目的、計(jì)劃和過程，指導(dǎo)實(shí)踐按照預(yù)期的目標(biāo)發(fā)展。認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用有兩種效果：正確的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，可使實(shí)踐獲得成功，達(dá)到預(yù)期的效果;錯誤的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，會對實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實(shí)踐遭到失敗。
　　
　　二、認(rèn)識的發(fā)展過程
　　
　　(一)認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系
　　
　　1.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別
　　
　　(1)感性認(rèn)識的含義、形式和特點(diǎn)。
　　
　　感性認(rèn)識是對事物外部現(xiàn)象的認(rèn)識，是認(rèn)識的初級階段。感性認(rèn)識的基本形式是感覺、知覺和表象。感性認(rèn)識的基本特點(diǎn)是：
　　
　　其一，直接性。感性認(rèn)識是依靠人的感官直接接受客觀事物的刺激產(chǎn)生的;
　　
　　其二，生動、具體性。感性認(rèn)識所反映的是事物具體而生動的形象;
　　
　　其三，表面性、片面性。感性認(rèn)識是對事物的表面、片面現(xiàn)象的反映，這是其局限性。
　　
　　(2)理性認(rèn)識的含義、形式和特點(diǎn)。
　　
　　理性認(rèn)識是對事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。理性認(rèn)識的基本形式是概念、判斷和推理。理性認(rèn)識的基本特點(diǎn)是：
　　
　?、匍g接性。它是通過思維這個中間環(huán)節(jié)而產(chǎn)生的;
　　
　?、诔橄笮?。它是對大量感性材料抽象概括而形成的，不是具體生動的;
　　
　　③深刻性。它以事物的本質(zhì)為反映內(nèi)容，比感性認(rèn)識深刻。
　　
　　2.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系
　　
　　(1)理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識。這是由認(rèn)識的秩序決定的。感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識來自感性認(rèn)識。
　　
　　(2)感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。這是由感性認(rèn)識的局限性和認(rèn)識的真正任務(wù)決定的。感性認(rèn)識具有表面性、片面性，而認(rèn)識的真正任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，只有上升到理性認(rèn)識才能做到。
　　
　　(3)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含和相互滲透的。
　　
　　一方面感性認(rèn)識中包含有理性認(rèn)識的因素。這是因?yàn)?，人在獲得感性認(rèn)識時，總是在思維著，并以原有的理論知識為背景，是在理性認(rèn)識指導(dǎo)下進(jìn)行的。不同人由于理性認(rèn)識不同，感受就可能大不一樣;
　　
　　另一方面，理性認(rèn)識中滲透著感性認(rèn)識的成分。這是因?yàn)?，理性認(rèn)識需要通過感性認(rèn)識來說明。感性認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)豐富與否對事物理解的深度也大不相同。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩者往往是交錯進(jìn)行的。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
　　
　　3.這一原理的意義
　　
　　在理論上，要反對唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。唯理論認(rèn)為，感性認(rèn)識是不可靠的、騙人的，理性認(rèn)識才是可靠的，它不來源于感性認(rèn)識。唯理論有唯物主義和唯心主義之分。唯心主義唯理論除了否認(rèn)理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識，還否認(rèn)理性認(rèn)識是客觀事物的反映。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，感性認(rèn)識是唯一可靠的，認(rèn)識事物靠感覺、經(jīng)驗(yàn)就夠了，理性認(rèn)識不過是空洞的抽象，是不可信的。經(jīng)驗(yàn)論也有唯物主義和唯心主義之分。唯心主義經(jīng)驗(yàn)論除了否認(rèn)感性有待于發(fā)展到理性，還否認(rèn)感性認(rèn)識是客觀事物的反映。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論“各有片面的真理”(毛澤東語)，但從整體上都割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，因而都是錯誤的。其實(shí)踐意義是：反對教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。教條主義者輕視感性經(jīng)驗(yàn)，片面夸大書本知識的作用，犯了類似唯理論的錯誤。經(jīng)驗(yàn)主義者輕視科學(xué)理論，片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用，犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯誤。