一、認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)
　　
　　(一)馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論
　　
　　要明確馬克思主義認(rèn)識(shí)論同唯心主義認(rèn)識(shí)論、不可知論、舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立和區(qū)別。
　　
　　(1)能動(dòng)的反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立。
　　
　　辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首先是反映論。反映論是一切唯物主義的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是對(duì)世界的反映，堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線。先驗(yàn)論是唯心主義認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，人的認(rèn)識(shí)先于物質(zhì)、先于經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持從感覺(jué)和思想到物的認(rèn)識(shí)路線。能動(dòng)的反映論和先驗(yàn)論是根本對(duì)立的。
　　
　　(2)能動(dòng)的反映論和不可知論的對(duì)立。
　　
　　能動(dòng)的反映論是可知論，認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的，人具有正確認(rèn)識(shí)世界的能力。不可知論否認(rèn)世界的可知性，懷疑和否認(rèn)人正確認(rèn)識(shí)世界的能力。古代中國(guó)的莊子認(rèn)為，以有限的生命追求無(wú)限的知識(shí)是不可能的。休謨和康德是近代歐洲不可知論的代表。黑格爾和費(fèi)爾巴哈，曾對(duì)不可知論作過(guò)批判，但都是不徹底的。只有辯證唯物主義能動(dòng)的反映論，把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，才真正徹底批判了不可知論。因?yàn)閷?shí)踐是駁斥不可知論最有力的武器。
　　
　　(3)能動(dòng)的反映論和舊唯物主義直觀反映論的根本區(qū)別。
　　
　　舊唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持反映論和可知論，但不了解認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，不能把辯證法應(yīng)用于反映論，否認(rèn)認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，是直觀、被動(dòng)、形而上學(xué)的反映論。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的、能動(dòng)的、辯證的反映論。
　　
　　二、認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
　　
　　馬克思主義認(rèn)識(shí)論首先考察認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，認(rèn)為勞動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中起著決定性的作用。這是因?yàn)椋?br />　　
　　(1)勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生提供了必要性和可能性。勞動(dòng)實(shí)踐要求認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，并提供客體信息和認(rèn)識(shí)工具。
　　
　　(2)勞動(dòng)實(shí)踐促進(jìn)了人腦的發(fā)展，產(chǎn)生了人特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認(rèn)識(shí)能力。
　　
　　(3)勞動(dòng)實(shí)踐促使了人的交往、語(yǔ)言、符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展，使抽象思維成為可能，并使人獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。
　　
　　三、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu);主體在認(rèn)識(shí)中的作用
　　
　　1.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：在實(shí)踐基礎(chǔ)上反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一
　　
　　(1)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。這是一切唯物主義都承認(rèn)的反映論共同原則。
　　
　　(2)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映和創(chuàng)造性反映。這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)。辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)不是主體對(duì)客體的消極、簡(jiǎn)單的摹寫和反映，而是一種能動(dòng)的、創(chuàng)造性活動(dòng)。認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果，既有客體對(duì)主體的作用，更有主體對(duì)客體的作用。
　　
　　①在反映過(guò)程中，主體能動(dòng)地選擇加工和改造感性材料，創(chuàng)造出概念和理論體系，揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律，提出創(chuàng)造性的預(yù)見(jiàn);
　　
　　②主體根據(jù)實(shí)踐需要，能動(dòng)地創(chuàng)制出未來(lái)世界的藍(lán)圖、計(jì)劃、方案等等;
　　
　?、壑黧w認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界，創(chuàng)造出世界上本來(lái)沒(méi)有的事物。
　　
　　(3)認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。反映是在創(chuàng)造過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，直觀的反映不可能做到創(chuàng)造;創(chuàng)造不是無(wú)中生有的臆造，而以反映為前提和基礎(chǔ);創(chuàng)造本身也是反映，是對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，是對(duì)事物未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的反映。反映和創(chuàng)造辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
　　
　　2.認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本結(jié)構(gòu)
　　
　　其基本結(jié)構(gòu)是由認(rèn)識(shí)主體、客體、中介構(gòu)成，主體運(yùn)用一定中介(工具、手段等)作用于客體，按一定方式實(shí)現(xiàn)主客體的相互作用。