(二)從感性認識到理性認識的飛躍，從理性認識到實踐的飛躍
　　
　　從感性認識到理性認識的飛躍這是認識過程中第一次飛躍。實現(xiàn)這一飛躍，要具備兩個條件：
　　
　　(1)掌握系統(tǒng)而又真實可靠的感性材料。
　　
　　(2)必須對感性材料進行科學(xué)的邏輯加工。也就是運用科學(xué)的邏輯思維方法對感性材料進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析、概括和改造，從而形成概念和理論的系統(tǒng)，才能把事物的本質(zhì)和規(guī)律揭示和概括出來。
　　
　　從理性認識到實踐的飛躍，這是認識過程中更為重要的飛躍。實現(xiàn)這一飛躍的必要性在于：
　　
　　(1)認識世界的根本目的在于指導(dǎo)實踐，改造世界。只有理性認識回到實踐，才能發(fā)揮指導(dǎo)實踐、改造世界的巨大作用，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。脫離實踐的理論是空洞的理論。
　　
　　(2)實踐需要理論的指導(dǎo)。只有理性認識回到實踐，才能提高實踐的自覺性、預(yù)見性、堅定性。脫離理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐。
　　
　　(3)檢驗和發(fā)展認識。只有理性認識回到實踐，才能檢驗理性認識的真理性，使之得到檢驗、修正、補充和發(fā)展，這是整個認識過程的繼續(xù)。
　　
　　實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍必須具備的條件：(1)首先，要從實際出發(fā)，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。(2)要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認識同主體自身的需要和利益的認識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念。(3)再次，要把理論的正確性和現(xiàn)實的可行性有機結(jié)合起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑。(4)最后，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。
　　
　　(三)認識過程的反復(fù)性和無限性;認識和實踐的具體和歷史的統(tǒng)一
　　
　　1.認識過程反復(fù)性和無限性的原因
　　
　　一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實踐到認識、由認識到實踐多次反復(fù)才能完成。這是因為：(1)事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個過程。(2)人的認識受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實踐水平和手段等因素的制約。(3)認識主體存在自身的局限性，受立場、觀點、方法、知識水平、經(jīng)驗以至身體素質(zhì)等等因素的制約，人的認識能力的提高是一個不斷發(fā)展的過程。某一理論、思想、方案等，經(jīng)過反復(fù)實踐達到了預(yù)想的結(jié)果，對這一具體過程的認識就算完成了。
　　
　　然而，對于過程的推移而言，人的認識運動還是沒有完成。這是因為，世界及其聯(lián)系和發(fā)展是無限的，無論在時間上還是在空間上都是無限的，這就決定了人的認識也必然是無限發(fā)展的過程。毛澤東指出：實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。
　　
　　2.認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一
　　
　　實踐、認識、再實踐、再認識……無限發(fā)展的過程是主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一過程。主觀和客觀的矛盾、認識和實踐的矛盾，是認識過程的基本矛盾。認識的任務(wù)就是不斷地克服和解決它們之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一應(yīng)是具體的而不是抽象的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀事物和實踐相符合;這種統(tǒng)一又應(yīng)是歷史的而不是一成不變的，即主觀認識要同不斷發(fā)展著的客觀事物和實踐相符合。
　　
　　這一原理的意義：當(dāng)客觀實踐的具體過程尚未結(jié)束，向另一具體過程轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，如果強制推移，把將來才能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會犯“左”的錯誤;當(dāng)客觀實踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候，主觀認識就應(yīng)隨之而轉(zhuǎn)變，如果主觀認識仍然停留在原來的階段上，就會思想落后于實際，犯右的錯誤。毛澤東指出：我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯誤思想。割裂主觀和客觀、理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是“左”、右傾錯誤的重要認識根源。
　　
　　辯證唯物主義認識論是黨的群眾路線工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。