一、實(shí)踐及其特點(diǎn)、基本形式
　　
　　1.實(shí)踐的含義
　　
　　實(shí)踐是人類特有的“主觀見之于客觀”的一切活動(dòng),特別是改造物質(zhì)世界的對(duì)象化活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)總是以客體為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng),更重要的是,它把人的目的對(duì)象化為客觀存在,創(chuàng)造出一個(gè)屬于人的對(duì)象世界。實(shí)踐是人類特有的活動(dòng),人和社會(huì)是通過實(shí)踐而存在的,因此,它是人和社會(huì)的存在方式。通過實(shí)踐,主體和客體相互作用,因此,它是人與世界相互作用的“交錯(cuò)點(diǎn)”和中介。
　　
　　2.實(shí)踐的特點(diǎn)
　　
　　實(shí)踐是人們實(shí)現(xiàn)某種主觀目的的活動(dòng),通過實(shí)踐,達(dá)到使客體被人認(rèn)識(shí)、掌握和占有的目的,從而在實(shí)踐中體現(xiàn)了主觀能動(dòng)性;實(shí)踐中包含著人的精神因素和意識(shí)的能動(dòng)作用;實(shí)踐能動(dòng)地推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展;實(shí)踐能動(dòng)地改造世界。實(shí)踐不同于生物對(duì)外界的消極適應(yīng)和本能活動(dòng)。
　　
　　實(shí)踐具有物質(zhì)性和直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐的客觀物質(zhì)性表現(xiàn)在:實(shí)踐主體、客體、工具都是客觀的;實(shí)踐過程和結(jié)果也是客觀的;實(shí)踐受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是指它和認(rèn)識(shí)、理論的原則區(qū)別。認(rèn)識(shí)或理論具有主觀反映性,沒有直接現(xiàn)實(shí)性,只有實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性,即實(shí)踐超出了主觀認(rèn)識(shí)的范圍,能夠把認(rèn)識(shí)或理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。人對(duì)世界的實(shí)踐把握不同于觀念把握。
　　
　　實(shí)踐具有社會(huì)制約性。人總是社會(huì)的人,并在一定社會(huì)關(guān)系中和一定社會(huì)歷史條件下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng),這就決定了實(shí)踐的社會(huì)制約性;實(shí)踐的主體、對(duì)象、范疇、規(guī)模、方式均受社會(huì)的制約。不存在孤立于社會(huì)之外的抽象的個(gè)人活動(dòng)。實(shí)踐有歷史性,實(shí)踐是不斷發(fā)展的歷史過程。
　　
　　3.實(shí)踐的基本
　　
　　(1)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。它是人們改造自然界以獲取物質(zhì)資料的實(shí)踐活動(dòng)。它是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。它歸根到底決定其他實(shí)踐活動(dòng),其他實(shí)踐活動(dòng)都是建立在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)之上的。因此,它是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。
　　
　　(2)處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐。它是處理人際關(guān)系的實(shí)際活動(dòng),在階級(jí)社會(huì)中主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命和改革。
　　
　　(3)科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及精神生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。它是具有探索性、嘗試性,以腦力勞動(dòng)為主,提供精神產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)。隨著社會(huì)的發(fā)展知識(shí)和科學(xué)作用的增強(qiáng),它愈來愈成為主導(dǎo)性的實(shí)踐活動(dòng)。
　　
　　二、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用
　　
　　辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐歸根到底,實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。
　　
　　1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源
　　
　　實(shí)踐是主體和客體相互作用的中介和橋梁。只有通過實(shí)踐,主體才能接觸客體獲得大量感性材料,也只有通過實(shí)踐才能進(jìn)一步暴露事物的本質(zhì)。人的兩種知識(shí)即直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn),歸根到底,都來自實(shí)踐,一切真知,都發(fā)源于直接經(jīng)驗(yàn)。
　　
　　2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
　　
　　這是因?yàn)?實(shí)踐發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題;實(shí)踐不斷積累越來越豐富的感性材料;實(shí)踐不斷提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具;實(shí)踐不斷鍛煉和強(qiáng)化人的感知器官和思維能力,從而促使認(rèn)識(shí)由低到高地發(fā)展。
　　
　　3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
　　
　　這是由真理的本性和實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)決定的。
　　
　　4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的
　　
　　因此,列寧指出:實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的“首先的和基本的觀點(diǎn)”。